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看到这些数据，让人想起上个世纪月朔位著名的大学者，一个以诙谐享誉世界的中国人——林语堂先生，他写过一本著名的书《生活的艺术》。他在书中写道：“美国人是闻名的伟大的劳碌者，中国人是闻名的伟大的悠闲者。”以此来形貌中国人和美国人庞大的差异。

在林语堂先生看来，历史上，中国人以悠闲的生活方式著称于世，我们不那么汲汲营营，忙于牟利赚钱；相较而言，美国人太过期望事业的乐成，太过考究效率，太过守时，这“似乎是美国的三大恶习”。话语中有一些讥讽意味，可是，时隔不到一个世纪?中国人在世界上拥有了一个更辽阔的平台，而在社会经济快速生长的同时，人们的生活节奏也越来越快了。在我们慌忙行走的同时，焦虑和压力与日俱增，林语堂先生曾经坚信：“中国有一种轻逸的，一种近乎愉快的哲学，他们的哲学气质，可以在他们那种智慧而快乐的生活哲学里找到最好的论据。

”他甚至依此推导：“如果不是这样的话，一个民族经由了四千年专讲效率的生活的高血压，那是早已不能继续生存了。四千年专重效能的生活能扑灭任何一个民族。

”那么，在二十一世纪这个考究效率的时代里，中国人轻逸愉快的哲学还能够资助我们吗？在《生活的艺术》中，林语堂先生还说过这样一句话：“社会哲学的最高目的，也无非是希望每小我私家都可以过上幸福的生活。”这是一个哲学目的，也是一个生活理想。

近两年来，中国政府在整体上追求生长的同时，也提出降低GDP的增长速度，提升幸福指数的社会目的。事实上，在当今社会里，相比于乐成而言，幸福已经酿成了更为奢侈的一件事。人们追逐乐成，而乐成却无法带给小我私家生命价值的全部满足。

或许我们缺少的只是一点意趣、一点闲情，缺少了与家人共处的那些闪光的琐屑的时间。从这个角度来看，许多所谓乐成者的生命国界中填满了头衔和财富，却缺少了灵性和康健。而对我们更多负荷生命重担的?通黎民而言，那些头衔和财富成为了关于乐成的简朴标签。他们在成为公共心中乐成偶像的同时，生掷中的荒芜和苍凉却被忽略了。

么是中国人的理想呢？在林语堂看来，“中国人最高贵的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，而天性仍能保持原有快乐的人”。我是如此喜欢林语堂先生，如同他单纯而深执地喜欢苏东坡。上上个世纪末的1895年，林语堂出生在福建漳州一个叫作坂仔村的乡村。

他的父亲是位牧师，所以林语堂从小就信奉基督教。他在厦门读完中学后，来到上海，进入圣约翰大学。大学结业后，这个掌握熟练?语的男孩向父亲宣告，自己放弃了基督教信仰。他说：“如若一小我私家认可行善的自己即是一件好事，他即会自然而然将宗教的引人行善的饵诱视做赘物，并将视之为足以掩罩道德真理的彩色的工具。

人类之间的互爱应该就是一件终结的和绝对的事实。我们应该不必借着上天圈外人的关系而即相互相爱。”这个情怀柔软博大的中国人，甚至将宗教都看做是阻挡给予世界大爱的一层隔膜。

脱离圣约翰大学后，林语堂受聘于清华大学任教，随后又赴美国、德国攻读硕士、博士学位，他的硕士论文和博士论文都是研究中国古代语法和音韵的。这样一位站在?界思想前沿的学者，却坚持在西洋教育体系下，举行着中国传统文化的研究。他一生用英文写出了《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》《苏东坡传》《武则天传》等杰作，真正做到了“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。

林语堂先生相识西方思想，热爱中国文化，既是一小我私家文学者，又是一位科学喜好者，还曾发现了中英文打字机。这样一位了不起的人，他是如何自我评价的呢？他自称是“西洋的头脑，中国人的心灵”，意指在思维逻辑中，尊重西方的基本思想体系，在心灵的归属感中，他热爱中国——这个悠闲的、睿智的民族。他幽?地建议：“东方人须向西方人学习动植物的全部科学，可是西方人须向东方人学习怎样浏览花鱼鸟兽，怎样能赏心悦目地赏识动植物种种的轮廓与姿态，因而从它们遐想到种种差别的心情和感受。”今天，当我们重读林语堂先生的《生活的艺术》，会发现他是何等强调中国人的心灵生活啊！现代人的头脑，充盈着太多太多的知识；现代人的思维，充满了太多太多的逻辑……可是，在心灵的方面，我们也丧失了相当富厚的内在。

如果掀开字典，找到心字底或竖心旁的字词看一看，就会发现许多耐人寻味的工具。我们会看到，中国汉字中有如?多的字与“心”有关。好比说思想的“思”，就是“心田”所在；好比说感恩，从心而发，因心而起，才叫膏泽；好比说慈悲，也是源自心田。

汉语里另有一些与情绪有关的词汇，也与心有关。好比着急的“急”，思恋的“恋”，焦虑、挂念的“虑”，另有纪念的“念”、患得患失的“患”、厌恶的“恶”、容忍的“忍”……都是以心为底，都与心有关。再来看看竖心旁的字词。

憎恨、内疚、忏悔、恼怒、惊骇、惬意、憧憬、懒惰、懈怠……“心”在旁边站着，说明一切正面和负面的情绪都是心理导致的。这些不是一种状态，而是一种心?。性情是从心而起的，“心”的外边加个“门”，就是纳闷的“闷”。只要一颗“心”还在，我们就有“思”有“感”，就有“性情”，有自己的“憧憬”。

这颗“心”要是“亡”了，那就是“忘”。真正的忘记，是指那件事在心里已经不存在了。更有意思的是“亡”和“心”的另外一种组合，竖心旁加一个“亡”，大家都知道，是“忙碌”的“忙”。

许多人忙忙碌碌，忙得没有时间去体味心灵中那些细微的悸动，去体会生命的美妙，这也是一种心不在此的状态。这是汉字形貌的心灵生活，是汉语的微妙之美，也是中国人的生活情趣所在。虽然中国古代知识中没有西方现代科学对人体器官功效的精准界说，可是我们有属于自己的感性形貌，有许多看似天真的说法，栩栩如生，惟妙惟肖。中国人捧场人时往往会说，“哎呀，你一肚子学问”，文雅一点儿的说法是“满腹经纶”。

看一看，人的整个腹腔都可以用来装学问，是不是很有趣？中国人发愁时会说“愁肠百结”、“肝肠寸断”，老黎民将“忏悔”形象地说成是“悔青了肠子”。在中国人看来，肠子不仅仅是用来消化的，也到场到我们的心灵生活之中。中国人将真话称为“肺腑之言”，民间说法是“掏心窝子”，肺和心窝不仅仅是用来呼吸和血液循环的，也到场到待人的真诚上。这就是中国人原本的心灵生活——用五脏六腑支撑着一颗心，如此天真，如此真诚，如此感性。

林语堂在其著作中表达过这样的看法：现实加上梦想，再加上诙谐，即是智慧。人们常说，一小我私家要脚踏大地，头顶天空，就可以去实现理想了。可是，我们恰恰忽略了一个重要元素——诙谐。如果我们顶天立地，生命将不失高贵，可是它轻盈灵巧吗？如果我们忍辱负重，人生将有所沉淀，可是能举重若轻吗？我们能否多一点诙谐，以化解磨难？我们能否多一些悲悯，融化僵硬的心灵？缺少这些元素，无论如何都称不上是智慧。

转头仔细看一看，中国五千年有文字纪录的历史，直至上个世纪林语堂所处的年月，中国人履历过一代代沧桑浮沉，甚至履历过民族救亡的抗争，可是那种达观乐天的哲学基因一直蛰伏在血液深处，一有时机就会浮现于从容的生活方式之中。二十一世纪，我们迎来了一个生活中出现多元可能的大时代，但这也给每小我私家带来了乐成奋斗的压力，带来了精神生活的焦灼和纠结。这似乎是社会生长的一定，小我私家发展的价格。

“鸭梨（压力）老大”，这能成为我们放弃悠闲情趣的理由吗？许多人会说，社会变化如此之快，事情肩负如此之大，小我私家责任如此之重，容不得一丝松懈，又如何空出大把时间去悠闲？在我看来，悠闲与时间无关，悠闲是心田的一种发现，悠闲是生活的一种兴趣，悠闲是生命的一种节奏。拿捏得住轻重缓急，忙而不乱，这是一种境界。

同样的事情，也许别人力有未逮，无法胜任，你却能在重重压力漏洞中闲庭信步，悠然自得，有着不败的从容，这才是小我私家评价体系中真正的乐成。因为从容最大的敌人不是外在事情的紧张，而是内在状态的焦虑。

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